קורבנות אדם: כשחז"ל עקפו את חוקי התורה

עושים ביטוח חוקי הקורבנות מצטופפים בפרשת "צו", ואנחנו זוכות להכיר את מגוון הסיבות שבגללן מוקרבות חיות על המזבח. אחד מסוגי הקורבנות שזכה לפופולריות גדולה, הוא הנדר (ויקרא ז', ט"ז): "וְאִם נֶדֶר אוֹ נְדָבָה זֶבַח קָרְבָּנוֹ". > הנדר הוא שחקן מרכזי במערכת היחסים שבין בנות ובני אנוש - לאלוהים. ראשון הנודרים המקראיים הוא יעקב (בראשית כ"ח, כ'-כ"ב): "וַיִּדַּר יַעֲקֹב נֶדֶר לֵאמֹר אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי וּשְׁמָרַנִי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה... וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם אֶל בֵּית אָבִי וְהָיָה ה' לִי לֵאלֹהִים. וְהָאֶבֶן הַזֹּאת אֲשֶׁר שַׂמְתִּי מַצֵּבָה יִהְיֶה בֵּית אֱלֹהִים וְכֹל אֲשֶׁר תִּתֶּן לִי עַשֵּׂר אֲעַשְּׂרֶנּוּ לָךְ". דבריו של יעקב מציגים את תמצית תפיסת העולם של תרבות הנדרים: על מנת להגדיל את הסיכויים להשיג מאלוהים הגנה, אנו מבטיחות לו הבטחות. רבים מהנדרים באים לעולם ברגעי פחד. ובחלוף הפחד? כשאנו מבוהלות אנחנו מסוגלות להציע גדולות בתמורה לתחושת ביטחון. אך מה קורה כאשר תקופת הבהלה מסתיימת בטוב ועלינו לקיים את נדרינו? בתפיסת העולם המקראית אין מוצא - ולא משנה כמה גדול ומופרך הנדר שהוצאנו מפינו במחי חרדה. הדוגמה החזקה ביותר לטירוף הנדרים הוא סיפור בת יפתח. יפתח הוא איש מפוקפק ומצביא לעת מצוא, שהוביל את המלחמה בבני עמון. בדאגתו לתוצאות המלחמה נדר את הנדר הבא (שופטים י"א, ל'-ל"א): "וַיִּדַּר יִפְתָּח נֶדֶר ל-ה' וַיֹּאמַר אִם נָתוֹן תִּתֵּן אֶת בְּנֵי עַמּוֹן בְּיָדִי: וְהָיָה הַיּוֹצֵא אֲשֶׁר יֵצֵא מִדַּלְתֵי בֵיתִי לִקְרָאתִי בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם מִבְּנֵי עַמּוֹן וְהָיָה ל-ה' וְהַעֲלִיתִהוּ עוֹלָה". כן, הוא ידע שאחת או אחד מבני ביתו יצא לקראתו בתופים ובמחולות שמחה, וכיוון שהיתה לו רק בת אחת, הוא כנראה הבין שעל חייה הוא מהמר. מדוע אלוהים משתף פעולה עם הקורבן הזה? לאלוהים פתרונים. אבל יפתח ניצח במלחמה ובתו הועלתה כקורבן (שופטים י"א, ל"ו-ל"ט): "וַתֹּאמֶר אֵלָיו אָבִי פָּצִיתָה אֶת פִּיךָ אֶל ה' עֲשֵׂה לִי כַּאֲשֶׁר יָצָא מִפִּיךָ אַחֲרֵי אֲשֶׁר עָשָׂה לְךָ ה' נְקָמוֹת מֵאֹיְבֶיךָ מִבְּנֵי עַמּוֹן... וַיַּעַשׂ לָהּ אֶת נִדְרוֹ אֲשֶׁר נָדָר". לא מסופר כיצד הוקרבה בת יפ

קורבנות אדם: כשחז"ל עקפו את חוקי התורה

אודות ועזרה

כלים ושירותים

ערוצי תוכן